Икона Спас Вседержитель

Самый ранний из сохранившихся образов Христа Вседержителя — энкаустическая икона на кипарисовой доске, написанная около 550 года (размер 84 × 45,5 см) и хранящаяся в монастыре святой Екатерины на Синае. Она уцелела в годы византийского иконоборчества (726–843) лишь потому, что Синай с 640-х годов находился вне границ империи, под властью мусульманских правителей, и иконоборческие указы императоров до него не доходили. Этому образу предшествовали мозаики Равенны: Христос на престоле в апсиде базилики Сан-Витале (ок. 547 года) и в Сант-Аполлинаре-ин-Классе (549 год), а также фрески римских катакомб IV века. С этого времени образ Пантократора становится средоточием купола византийского храма и центральной иконой православного иконостаса. Икона эта почитается как учительное свидетельство о Боговоплощении: она показывает не идею, не символ, а Того, Кто «вчера и днесь тойже и во веки» (Евр. 13:8).

Богословское значение и иконографический канон

Греческое слово Παντοκράτωρ («Вседержитель») в переводе Семидесяти передаёт ветхозаветные имена Божии — «Господь Саваоф» и «Бог Всемогущий» (евр. Эль Шаддай). В Новом Завете этот титул звучит в Откровении: «Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель» (Откр. 1:8; ср. 2 Кор. 6:18). В Символе веры именование «Вседержитель» отнесено к Богу, «Творцу неба и земли, видимым же всем и невидимым», и потому образ Христа Вседержителя есть зримое исповедание того, что воплотившийся Сын Божий есть Тот же Господь, Им же «вся быша».

Догматически тип «Вседержитель» (Пантократор) отвечает на главный вопрос иконоборческого спора VIII–IX веков. Преподобный Иоанн Дамаскин и преподобный Феодор Студит учили: если Христос истинно вочеловечился, значит, Он описуем, и икона есть свидетельство реальности, а не призрачности Воплощения. Седьмой Вселенский Собор (Никея, 787 год) подтвердил: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, а не к веществу иконы. Основанием для антропоморфного образа Христа стало 82-е правило Трулльского Собора (691–692 годы), повелевшее изображать Христа «в человеческом образе» вместо ветхозаветного символа — агнца.

Иконографический канон Вседержителя устойчив и узнаваем. Христос представлен, как правило, погрудно или сидящим на престоле, с крестчатым нимбом, в который вписаны буквы Ω Ο Ν («Сый» — Исх. 3:14) и сокращение ИС ХС. Правая рука поднята в благословляющем жесте; в древнерусских иконах до середины XVII века это двуперстие — два соединённых перста, указуйющих на две природы в единой Ипостаси Христа. После Большого Московского Собора 1666–1667 годов в официальной церковной иконописи утвердилось именословное перстосложение (пальцы слагаются для начертания имени Христа), тогда как старообрядческие иконы сохранили древнее двуперстие. Левая рука держит Евангелие — в русской традиции чаще закрытое, украшенное окладом: это Книга жизни и тайна суда; в греческих образцах нередко раскрытое — символ евангельской проповеди.

Одежды Спасителя — нижний хитон и верхний гиматий. Хитон обычно багряный, пурпурный или красный: цвет царского достоинства и Божественного огня; гиматий — тёмно-синий или сине-зелёный, цвет небесной тайны, знак того, что Христос — и Сын Человеческий. На правом плече хитона видна золотая полоса — клав, знак патрицианского и царского сана. Взгляд Христа обращён прямо на молящегося: это не портрет-воспоминание, а встреча.

Особенность древнейшей синайской иконы — асимметрия лица: правая и левая половины лика заметно различны. Образное толкование связывает это с двумя природами Спасителя и с единством в Нём милости и суда.

Внутри канонического типа сложились изводы: собственно «Спас Вседержитель» (погрудный образ), «Спас на престоле» (Пантократор, сидящий на престоле, как в равеннских мозаиках), «Спас в силах» — русская иконография конца XIV–XV веков, представляющая Христа в круге славы с тетраморфом (символами евангелистов из видений пророка Иезекииля и Апокалипсиса), «Христос Великий Архиерей» — в архиерейских одеждах, «Царь царей», а также «Христос Еммануил» — образ Спасителя в отроческом возрасте. Особым случаем служит деисусный чин: в его центре всегда стоит Вседержитель, а по сторонам предстоят Божия Матерь и Иоанн Предтеча — образ молитвенного предстательства Церкви перед своим Главой.

История обретения и почитания

Тип Пантократора складывался постепенно. В римских катакомбах IV века Христос изображался ещё как Учитель среди апостолов; к V–VI векам Церковь приходит к образу небесного Царя. Мозаики Равенны (Сан-Витале, около 547 года; Сант-Аполлинаре-ин-Классе, 549 год) представляют Его сидящим на престоле с книгой и благословляющей десницей. Синайская икона середины VI века — древнейшее из дошедших до нас изображений этого типа на доске.

В 692 году Трулльский Собор даёт богословско-иконографический ориентир для образа Христа. В 726–843 годах иконоборчество изгоняет иконы из византийских храмов; после его окончания, 11 марта 843 года, при императрице Феодоре и патриархе Мефодии совершается Торжество Православия, а образ Христа Вседержителя — прежде всего в куполе — становится обязательной частью храмового убранства. Знаменитые купольные Пантократоры: мозаика монастыря Дафни близ Афин (около 1100 года), соборы Чефалу (1148) и Монреале (1180-е годы) на Сицилии, мозаика Софии Киевской (1040-е годы), где фигура Христа в подкупольном пространстве достигает почти шести метров.

На Руси образ Вседержителя появляется сразу после Крещения 988 года. Одна из древнейших русских икон — «Спас Златая Риза» XI века из Успенского собора Московского Кремля (ныне в Третьяковской галерее). XIV веком датируется московский образ «Спас Ярое Око» со строгим, испытующим взглядом. В 1405 году для Благовещенского собора Московского Кремля создаётся деисусный чин, в котором участвовали Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублёв; в 1410-е годы Рублёв пишет «Спаса» из Звенигородского чина — одно из самых проникновенных изображений Христа в русском искусстве. С XV–XVI веков Вседержитель становится центром любого иконостаса: в местном ряду Его образ ставится рядом с Царскими вратами, по другую сторону которых помещается икона Божией Матери.

Особую страницу составляет надвратный образ Спасской башни Московского Кремля, выстроенной Пьетро Антонио Солари в 1491 году. Над воротами помещалась икона «Спас Смоленский» — Христос Вседержитель с припадающими Божией Матерью и Иоанном Предтечей; её празднование было приурочено к 1 августа. Через эти ворота совершались крестные ходы, а проходящие по обычаю снимали шапки перед образом. В 1930-е годы живопись была заштукатурена; в 2010 году надвратный образ был раскрыт и отреставрирован.

В XVII веке спор о перстосложении на иконах Христа стал одним из видимых знаков церковного разделения: постановления Соборов 1666–1667 годов закрепили именословную благословляющую руку, а старообрядцы сохранили двуперстие. Сегодня подлинник синайской иконы VI века по-прежнему находится в монастыре святой Екатерины; древнейшие русские образы — «Спас Златая Риза», «Спас Ярое Око», «Спас» Рублёва — хранятся в Государственной Третьяковской галерее, а чтимые списки Вседержителя имеются в каждом православном храме — прежде всего в центре иконостаса.

В чем помогает и о чем молятся

Образ Вседержителя — не «специализированная» икона от отдельных бед: перед ним молятся обо всей жизни, потому что Христос есть Глава Церкви и Владыка всякой твари. Обычно к Нему обращаются с такими прошениями:

• Об укреплении веры и избавлении от сомнений, теплохладности и уныния — когда человек чувствует, что молитва ослабела, а Евангелие перестало быть мерой жизни.
• О прощении грехов и даровании искреннего покаяния: Вседержитель изображается и как милостивый Спаситель, и как праведный Судия, поэтому перед Его образом совершают исповедь и готовятся к причастию.
• В болезнях и телесных страданиях — о даровании сил переносить немощь, о помощи врачам и о духовном вразумлении болящего.
• В опасностях и в дороге: с древности образ Христа помещали над вратами городов и обителей, ему молились воины перед выходом в поход, путешественники — перед дальней дорогой.
• О сохранении семьи, о взаимной любви супругов и о христианском воспитании детей, о избавлении от раздоров и разделений в доме.
• О помощи в трудах и житейских нуждах — при поиске работы, при принятии важных решений, при угрозе несправедливости и клеветы: у Христа просят не «удачи», а вразумления и правды.
• О Церкви, о стране и о её защитниках, о мире между народами, о прекращении войн и междоусобиц.
• О тех, кто впал в заблуждение и соблазн, — о возвращении к истине и о сохранении самого молящегося от лжеучений.

Икона не амулет и не «инструмент» исполнения желаний: молитва перед ней есть обращение к живому Христу. Самая краткая молитва, читаемая перед образом Вседержителя, — Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Дни празднования

Отдельного «дня памяти» у самого типа Вседержителя нет — образ Христа чествуется в каждый день церковного года. Но есть даты, когда почитание этого образа приобретает особенную полноту:

• 16/29 августа — празднование Нерукотворенному образу Спасителя, связанное с перенесением нерукотворённой иконы из Едессы в Константинополь 16 августа 944 года при императорах Константине VII Багрянородном и Романе I Лакапине. Этот же праздник является днём церковного прославления всякого образа Христа, включая Вседержителя.
• 1/14 августа — Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста и праздник Всемилостивому Спасу. В Русской Церкви этот день установлен в память о победах 1164 года: святого благоверного князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами и императора Мануила Комнина над сарацинами. К этому же дню приурочено и церковное торжество надвратной иконы Спасской башни.
• Господские двунадесятые праздники: Рождество Христово — 25 декабря/7 января; Крещение Господне — 6/19 января; Сретение — 2/15 февраля; Преображение — 6/19 августа; Воздвижение Креста — 14/27 сентября; а также переходящие праздники — Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение и Пятидесятница.
• Неделя Торжества Православия — первое воскресенье Великого поста, установленное в память восстановления иконопочитания 11 марта 843 года. В этот день звучит тропарь «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий».
• Неделя святых отцов VII Вселенского Собора — ближайшее воскресенье к 11/24 октября, память 367 святых отцов, утвердивших догмат об иконопочитании в 787 году.

Молитва пред образом

Тропарь и кондак

Тропарь Нерукотворенному образу Спасителя, глас 2:

Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия. Темже благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир.

Кондак праздника Всемилостивому Спасу, глас 4:

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею верныя люди Твоя, победы дая нам на супостаты, пособие имуще, оружие мира, непобедимую победу.

Молитва

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Вседержителю, Творче небесе и земли, Царю царей и Господи господствующих! Ты вся содержиши словом силы Твоея, Ты един имаши власть оставляти грехи человеком. Приими недостойное моление наше и не отврати лица Твоего от нас, но научи нас творити волю Твою и ходити пред Тобою в правде. Укрепи веру нашу, да не поколеблемся в сомнении и малодушии; просвети ум наш, да познаем истину Твою; согрей сердце наше, да возлюбим Тебя всем сердцем и ближняго своего якоже себе. В болезнях буди нам Целитель, в скорбех — Утешитель, в опасениих — Хранитель, в трудах — Помощник, в нуждах — Избавитель. Вверихом Ти житие наше и вся помышления наша; не остави нас в час кончины и сотвори ны причастники Царствия Твоего, да идеже Ты, тамо и мы будем во веки. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.

Часто задаваемые вопросы

Где расположить образ Спасителя дома

Образ Вседержителя — главная икона домашнего иконостаса, поэтому его помещают в центре красного угла, на восточной стене комнаты, выше остальных икон и прямо в поле зрения молящегося. По сторонам от него ставят иконы Божией Матери и святого, имя которого носит хозяин дома. Полка или киот не должны соседствовать с телевизором, бытовой техникой или украшениями; недопустимо ставить икону на пол, держать среди книг и сувениров. Стеснённые условия не отменяют правила: достаточно одной полки с двумя-тремя образами. Освящение иконы может совершить священник, но и без особого чина благословлённая в храме икона уже пригодна для молитвы.

Можно ли дарить икону Спасителя

Да, и такой подарок — один из самых уместных. Икону дарят на именины, в Крещение, при венчании, при освящении дома или при отъезде близкого человека, поэтому её принято покупать в храме или монастырской лавке, где образ можно приложить к святыне и окропить святой водой. При дарении не нужно искать тайного смысла: икона — не талисман и не «оберег», а образ Христа, перед которым человек молится. Если подарок делается человеку нецерковному, полезно коротко объяснить богословский смысл образа. По старой русской традиции подаренную икону не выбрасывают и не перепродают; при порче образ относят в храм, где его при необходимости сжигают или отдают для реставрации.

Чем «Спас Вседержитель» отличается от «Спаса Нерукотворного»

Это два разных иконографических типа, и различать их важно. «Спас Нерукотворный» изображает не лик, написанный человеком, а отпечаток лица Христа на убрусе (плате), переданный по преданию царю Авгарю: канон знает два извода — «Спас на убрусе» (только лик) и «Спас на чрепии» (лик на керамической плитке). «Спас Вседержитель» — поясное или престольное изображение Спасителя с благословляющей десницей и Евангелием, отвечающее на исповедание Христа как Царя и Владыки мира. Общее у них одно: оба образа говорят об одном Лице — воплотившемся Сыне Божием, Которому подобает поклонение «не яко Богу и Господу», как сказано в догмате Седьмого Вселенского Собора, а яко «Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков».