Преподобный Серафим Саровский

Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор Исидорович Мошнин) родился 19 июля 1754 года в Курске, в семье купца-подрядчика, а скончался в ночь на 2 января 1833 года в Саровской Успенской пустыни (Тамбовская губерния, ныне город Саров в Нижегородской области) — стоя на коленях перед своей келейной иконой Божией Матери «Умиление», которую он называл «Всех радостей Радость». Торжественное прославление в лике святых совершилось 19 июля 1903 года в Сарове, в нем участвовал император Николай II; митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) возглавил чин канонизации. В ноябре 1990 года мощи преподобного, считавшиеся утраченными после закрытия обители, были обнаружены в фондах Музея истории религии в Казанском соборе Ленинграда; 11 января 1991 года их передали Церкви и поставили в Троицком соборе Александро-Невской лавры, а 1 августа 1991 года перенесли крестным ходом в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, где они пребывают и сегодня.

Богословское значение подвига и иконографический канон

Преподобный Серафим вошел в историю православного богословия одной формулировкой, сказанной им в ноябре 1831 года в лесу близ реки Саровки своему духовному чаду, симбирскому помещику Николаю Александровичу Мотовилову: «Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божиего». Это не богословское рассуждение кабинетного ученого, а аскетическое свидетельство практика. Преподобный раскрывает цель христианской жизни не как совокупность добрых дел, постов и молитв самих по себе, а как внутреннее, опытное соединение человека с благодатью: пост, бдение, молитва, милостыня суть лишь средства, а не цель. Такая постановка вопроса продолжает традицию исихазма и святителя Григория Паламы, учившего о нетварном Божественном свете, который сообщается человеку по мере очищения сердца.

Мотовилов оставил описание того, как во время этой беседы лицо старца сделалось ярче солнца, а сам он, по собственному признанию, не мог смотреть на него; при этом преподобный говорил, что находится в полноте Духа Святаго не по своей заслуге, а по неизреченной милости Божией. Это не поэтическая метафора и не психологический экстаз, но — в согласии с учением Церкви о Фаворском свете — реальное прикосновение человека к благодати Святого Духа, доступное каждому, кто исполняет заповеди. Именно поэтому «Беседа о цели христианской жизни» стала одним из самых востребованных аскетических текстов Православия, своего рода кратким катехизисом внутреннего делания.

Путь к такому состоянию был у преподобного предельно суровым. В пустынном житии он нес Иисусову молитву, ежедневно прочитывал несколько глав Евангелия, а в течение недели прочитывал весь Новый Завет; после нападения разбойников принял подвиг столпничества — тысячу дней и ночей провел в молитве на камнях, в лесу и в келье. Тайный смысл этого подвига — не изнурение плоти как самоцель, а стяжание непрестанной памяти о Боге, при котором сердце очищается от страстей и делается способным к любви.

Отсюда и известное изречение преподобного: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя». Это богословие мира как миссионерской силы: человек, победивший внутреннюю брань, становится источником спасения для других не словами, а самим своим устроением. Отсюда и его пасхальное приветствие «Христос воскресе, радость моя!», обращенное к каждому приходящему независимо от дня года, — опыт Пасхи как постоянного состояния, а не только календарного праздника. Особое место в его духовном опыте занимало почитание Божией Матери: предание говорит о двенадцати явлениях ему Царицы Небесной, о Дивееве как четвертом уделе Богородицы на земле и о Канавке, которую он повелел выкопать вокруг общины, обещая, что по ней ежедневно проходит Сама Божия Матерь.

Иконографический канон преподобного Серафима сложился фактически после его прославления в 1903 году: достоверных прижизненных изображений не сохранилось, а потому иконописцы опирались на словесные описания и на рассказы дивеевских сестер. Преподобный изображается глубоким старцем, согбенным (следствие разбойничьего удара), с седыми волосами и окладистой бородой, в белом холщовом балахоне, который он действительно носил, — деталь необычная для монашеской иконографии, но для него характерная. В левой руке — четки или посох, в правой — благословляющий жест либо сложенные на груди персты; на поясе — кожаный ремень, на груди — крест, через плечо — кожаная сумочка, с которой он не расставался. Существуют устойчивые иконографические изводы: поясное изображение с благословляющей десницей и четками; ростовое изображение с руками, крестообразно сложенными на груди, — таким его нашли в келье перед кончиной; образ с медведем, которого он кормил из рук; образ с иконой Божией Матери «Умиление» в руках; композиция с явлением Царицы Небесной вместе со святыми Онуфрием Великим и Петром Афонским. Отдельно следует сказать о его келейной иконе «Умиление» («Всех радостей Радость») — по типу она принадлежит к изводу Елеуса (Умиление), то есть к изображениям, выражающим нежность и молитвенное предстояние Божией Матери и Младенца Христа.

История обретения мощей и почитания

Курск: детство и первые знамения (1754–1778)

Отец преподобного, купец Исидор Мошнин, взял подряд на строительство курского храма во имя преподобного Сергия Радонежского — того самого, что был воздвигнут на месте обретения Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение». Отец умер рано, и строительство завершала мать, Агафия. Однажды отрок Прохор упал с колокольни строящегося храма и остался невредим — это первое знамение, запомнившееся горожанам. Около десяти лет он тяжело заболел, и во время крестного хода с чтимым Курским-Коренным образом мать положила его перед иконой — мальчик получил исцеление. В 1776 году Прохор совершил паломничество в Киев, посетил Киево-Печерскую лавру и Китаевскую пустынь, где, по преданию, получил от затворника Досифея указание идти в Саров.

Саров: послушник, монах, отшельник (1778–1810)

20 ноября 1778 года Прохор был принят в Саровскую Успенскую пустынь настоятелем, игуменом Пахомием. Он нес послушания на просфорне, в столярной мастерской, читал и пел на клиросе; 13 августа 1786 года был пострижен в мантию с именем Серафим, а в декабре того же года рукоположен во иеродиакона епископом Тамбовским Феофилом; 2 сентября 1793 года тем же архиереем был рукоположен во иеромонаха. После кончины старца Пахомия (1794) он получил благословение нового настоятеля, игумена Исаии, и удалился в лесную келью в пяти верстах от монастыря, на берегу реки Саровки, — эту келью называют Дальней пустынькой. Здесь он возделывал огород, читал Священное Писание, нес непрестанную молитву и строго постился.

Около 1804 года на него напали трое крестьян, требовавших денег: преподобный, обладая большой физической силой, не оказал сопротивления и был жестоко избит — ему повредили голову, ребра и плечо, отчего он навсегда остался сгорбленным. Разбойников нашли, но он просил не наказывать их. По преданию, после этого он взял на себя подвиг столпничества: тысячу дней и ночей молился на камнях — в лесу и в келье, сходя лишь для краткого отдыха и подкрепления пищей.

Затвор и старчество (1810–1833)

В 1810 году из-за расстроенного здоровья и трудностей пустынножительства преподобный вернулся в монастырь и вступил в затвор, продолжавшийся около пятнадцати лет. В келье он читал Евангелие, нес Иисусову молитву; перед иконой Божией Матери «Умиление» горела лампада, маслом из которой он позднее помазывал приходящих. 25 ноября 1825 года, по преданию, ему явилась Божия Матерь со святыми Онуфрием Великим и Петром Афонским и повелела открыть келью для людей. С этого времени начинается старчество — самый известный период его жизни. Тысячи людей шли в Саров: крестьяне, купцы, дворяне, архиереи. Он встречал каждого пасхальным приветствием, наставлял, исцелял, благословлял; известно, что приходящих он одаривал святой водой и антидором, а иных помазывал маслом от лампады.

Особое попечение преподобный имел о Дивеевской общине, основанной в 1760-е годы матушкой Александрой (Агафией Мельгуновой) и осиротевшей после ее кончины, — в 1827 году он устроил для девиц отдельную Мельничную общину, при которой в конце 1820–1830-х годах были выстроены храмы в честь Рождества Пресвятой Богородицы и Рождества Христова. По его повелению вокруг общины выкопали Канавку, ставшую одной из главных святынь Дивеева. В 1830–1831 годах, во время холеры, по его благословению сестры обходили обитель с иконой «Умиление», и мор обошел Дивеево стороной. В ноябре 1831 года состоялась его беседа с Н. А. Мотовиловым о стяжании Святого Духа. Утром 1 января 1833 года он в последний раз служил Божественную литургию и причастился Святых Таин, а в ночь на 2 января был найден скончавшимся в келье, коленопреклоненным, с руками, сложенными на груди, перед иконой Божией Матери. Погребли его в Успенском соборе Саровской пустыни.

Прославление 1903 года

Материалы к канонизации собирались несколько десятилетий: важнейшую роль сыграла «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», составленная архимандритом Серафимом (Чичаговым) и изданная в 1896 году. 18 июля 1903 года гроб с останками был вскрыт, и их переложили в новый кипарисовый гроб. 19 июля 1903 года в Сарове был торжественно совершен чин прославления; службу возглавил митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), присутствовали император Николай II с императрицей Александрой Феодоровной и великими князьями. На торжества собрались, по разным оценкам, от ста до трехсот тысяч паломников; мощи были поставлены в Успенском соборе обители, а на источники, выкопанные преподобным, в те дни совершались массовые паломничества. С этого времени почитание Саровского старца стало всероссийским: его именем освящались храмы и приделы, его образ вошел в каждый православный дом.

Изъятие и второе обретение мощей (1920-е — 1991)

После революции Саровская пустынь была закрыта, монашествующие изгнаны, а мощи преподобного изъяты и надолго выпали из поля зрения Церкви: документы о их судьбе были скрыты, и одно время считалось, что святыня утрачена безвозвратно. Осенью 1990 года останки были обнаружены в запасниках Музея истории религии, размещавшегося в Казанском соборе Ленинграда. 11 января 1991 года мощи передали Русской Православной Церкви и поставили в Троицком соборе Александро-Невской лавры, а 1 августа 1991 года торжественно перенесли в возрожденный Серафимо-Дивеевский монастырь, в Свято-Троицкий собор, где они находятся до сего дня. В 2003 году сто лет прославления отмечались с участием Патриарха Алексия II в Сарове и Дивееве; в начале XXI века монашеская жизнь была возобновлена и в Саровской пустыни, а Канавка в Дивееве восстановлена, и по ней ежедневно совершаются крестные ходы сестер.

В чем помогает и о чем молятся

Почитание преподобного Серафима никогда не было отвлеченным: к нему идут с конкретными нуждами, и церковный опыт накопил целые области, где его предстательство испрашивается особенно часто.

• В унынии, отчаянии и душевной подавленности. Сам святой, по свидетельствам, называл уныние опаснейшей страстью и учил не давать места отчаянию; к нему обращаются те, кто потерял внутренние силы, смысл жизни или переживает длительный кризис.
• О стяжании молитвы и духовной жизни. Те, кто не может выстроить молитвенное правило, разобраться в аскетической литературе или найти духовника, просят у него, по его же слову, «духа мирен» и дара молитвы; часто читают при этом «Правило преподобного Серафима» — 150 раз «Богородице Дево, радуйся» в течение дня.
• О телесном здравии. Как сам пострадавший от разбойников и оставшийся на всю жизнь сгорбленным, он воспринимается как молитвенник о больных — особенно при болезнях спины, суставов и ног; известны случаи исцелений, совершенных у его мощей и у его источников.
• О детях: их рождении, здоровье, воспитании и учебе. Дивеевское предание связывает с ним множество случаев дарования детей бездетным семьям; родители просят помощи в устроении детей, в их обучении и в защите от дурных влияний.
• В нужде и житейских затруднениях — при нехватке средств, угрозе долгов, поиске работы и жилья. Преподобный, строивший храмы и общину буквально на пустом месте и промышлявший о сестрах, почитается скорым помощником в материальных и хозяйственных делах.
• В дороге и путешествии. Странник и пустынник, он просится в молитву перед дальней поездкой, при переезде, при вынужденной разлуке с близкими.
• О примирении враждующих и о прощении обидчиков. Простивший своих разбойников и учивший всех хранить мир, он считается молитвенником о разрешении семейных и иных конфликтов, о преодолении вражды и судебных тяжб.
• О возвращении близких к вере, об обращении заблудших и о помощи тем, кто находится в сектах или в плену тяжких страстей.
• О мире и благополучии Отечества. Он провидел судьбы России и молился о ней; его образ исторически связан с церковным возрождением начала XX века и с возвращением святынь в конце XX века.

Дни празднования

• 2 (15) января — преставление преподобного Серафима Саровского. В ночь на 2 января 1833 года он скончался в своей келье; этот день является его главным литургическим днем памяти, а в Серафимо-Дивеевском монастыре в этот же день вспоминается и второе обретение его мощей.
• 19 июля (1 августа) — обретение мощей и прославление преподобного. 18 июля 1903 года гроб был вскрыт, 19 июля 1903 года совершился чин канонизации; с тех пор этот день празднуется как день обретения мощей и как память всероссийского прославления святого.

Оба дня особенно торжественно совершаются в Серафимо-Дивеевском монастыре и в Саровской пустыни: служатся соборные литургии, совершаются крестные ходы по Канавке и к источникам преподобного, а также соборные празднования Дивеевских святых, в которых преподобный Серафим занимает первое место.

Молитва пред образом

Тропарь и кондак

Тропарь, глас 4: От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому Единому работати пламенне вожделев, в пустыннем житии твоем непрестанною молитвою и трудом подвизался еси, умиленным же сердцем стяжав Христову любовь, избранник возлюблен Божия Матере явился еси. Сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобне отче наш.

Кондак, глас 2: Милостию Божиею преизобильно обогатився, и благодатию Святаго Духа свыше укрепляем, в пустыни Саровстей, преподобне отче Серафиме, ангельским житием просиял еси; темже и Христос прослави тя, яко молитвенника и заступника о душах наших.

Величание: Ублажаем тя, преподобне отче Серафиме, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Молитва

О предивный угодниче Божий, преподобне отче наш Серафиме! Ты, от юности Христа возлюбив, в пустыни Саровстей ангельски пожил еси, в молитве и посте, в трудех и бдениих стяжав благодать Святаго Духа. Сего ради днесь притекаем к тебе с верою и любовию и смиренно молим тя: не остави нас, чад твоих, немощных и обуреваемых, но предстательством твоим укрепи нас на пути спасения.

Испроси нам у Господа духа мира и тишины, дара молитвы и терпения, здравия душевнаго и телеснаго, избавления от уныния, страстей и всякаго зла. Укрепи нас в скорбех и нуждах, сохрани в пути и в дому, огради супружества и чада наши, научи прощати обиды и хранити мир со всеми. Сподоби нас и в земнем житии твоими молитвами проходити поприще наше честно, и по кончине нашей соводворитися в чертозех Небесных со всеми святыми, поюще Святую Троицу во веки веков. Аминь.

Кратко: Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!

Часто задаваемые вопросы

Где расположить образ преподобного дома?

В православной традиции икона в доме — не украшение и не талисман, а место молитвы. Образ преподобного Серафима обычно помещают вместе с другими иконами в красном углу — на восточной (по возможности) стороне дома, там, где читается утреннее и вечернее правило; в доме, где икон много, его ставят рядом с иконами Христа и Божией Матери, но не выше их. Неуместны кухня с плитой, ванная, коридор и место рядом с телевизором или компьютером, а также спальня скопления посторонних предметов. Удобно устроить отдельную полку или киот, поставить лампаду или свечу, положить рядом молитвослов. Если икону только что купили или получили в дар, ее можно принести в храм, чтобы священник освятил ее по установленному чину, а также попросить благословения на устройство домашнего иконостаса.

Можно ли дарить икону преподобного Серафима и принимать ее в дар?

Да, это старая и благочестивая практика: в православной семье образ святого — обычный и любимый подарок на день ангела, именины, рождение ребенка, свадьбу, новоселье, а также знак молитвенного поминовения близкого человека. Особенно уместен такой дар тому, кто носит имя Серафим, а также тем, кто связан с Дивеевом, Саровом или с монашеским деланием. Принимать икону в дар тоже можно без смущения — важно, чтобы она заняла достойное место, а не осталась в шкафу. Никакой магической силы ни в самом образе, ни в способе его дарения нет: сила — в молитве, а икона лишь помогает собрать внимание и напомнить о том, кому мы молимся. Если человек, которому мы дарим образ, далек от Церкви, стоит проявить такт: уместно сопроводить подарок небольшим житием преподобного или просто пожеланием помощи Божией.

Что читать перед иконой, если дома нет полного молитвослова?

Достаточно тропаря и кондака преподобному, приведенных выше, и краткой молитвы «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас!». При желании можно добавить акафист или канон преподобному, а также молитву, читаемую по благословению духовника. Особое место занимает «Правило преподобного Серафима»: в течение дня читают 150 раз «Богородице Дево, радуйся» с краткими размышлениями о событиях жизни Пресвятой Богородицы, а между десятками — «Отче наш» и молитву о нуждах; преподобный давал это правило как замену длинным монастырским службам для тех, кто живет в миру и много трудится. Важно помнить, что любое правило — средство, а не самоцель, и лучше краткая, но внимательная молитва, чем длинная и рассеянная.